写过一篇小文，说到许慎《说文》的“六书”造字表面之前，还有郑司农（郑众）和班固的两种“六书”，三者齐源于刘安、刘歆父子。即——

许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借。

郑众：象形、会意、转注、干事、假借、谐声。

班固：象形、象意、象声、转注、假借。

这三种“六书”中，班固和郑众均将“象形”排于第一位，惟有《说文》，排在第一的是“指事”。

许慎《说文》一书，“凡分五百四十部，其始一终亥”，实则体现了他的或曰不少“经学家”的“经学”逻辑理念——“一部”，收“一”“元”“天”“丕”“吏”；“上部（二）”，收“上”“帝”“旁”“下”。

或曰，许慎合计，“指事”字要比“象形”字产生的更早。

关联词，这又与其《叙》中求教的底下之伏击不雅点，发生了突破。

《说文解字·叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而寖多也。”

照此说，最早出现的“字”，如故“象形”之“文”。

“经学”我方，试验上也合计，“象”是“圣贤”所“模拟”之“本”。

《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

这讲的，是“八卦”由来之所“象”。

“八卦”，当作中国上古先民也曾管辖寰宇万物的形而上学。其所“象”，势必亦然总览寰宇万物——

“仰则不雅象于天”——天文；“俯则不雅法于地”——地舆；“鸟兽之文”——动物；“地之宜”——植物；“近取诸身”——东说念主体；“远取诸物”——用具。

几无遗漏。

尽管起始的“八卦”，极可能以数字样貌呈现。但这段话，包含着伏击的道理和教导——恰好揭示了上古先民通过“象形”，创造最早翰墨的想路和要领——

比如，日、月——天文；山、水——地舆；马、牛——动物；草、木——植物；东说念主、大——东说念主体；舟、车——用具。

甲骨文中，上述诸字，都极其形象地发达了其之所“象”。

不仅汉字，总计原生好意思丽起始的翰墨，无不起步于象形——结绳纪事，不能能“超过”为翰墨；惟有“象形”，才是从“刻符”发展至“翰墨”的唯一齐径。

《说文·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘屈。”

“画成其物”，古东说念主对“象形者”有莫得“艺术加工”，也有。

举例，“马”字，杰出的是马之长鬃；“牛”字，收拢的是牛之双角；“象”字，则仅样貌长鼻；“犬”字，又通过卷尾与“狼”字曳尾相诀别……。

可知，先民在“象形”造字的时刻，老是能够捏取其所“象”之“本”的最杰出和最常态特征。

这体现的，赶巧即是东说念主的主不雅能动性——在收拢所“象”的试验特征的时刻，就不错将“文”之所抒发与不同和不异的对象诀别开来。

比如，甲骨文中的“禾”“来”“黍”——“禾”，以谷穂老到而低落为特征；“来”，以麦之老到穗直而叶弯为所象；“黍”，则呈现此类作物老到便穗散弯折之态。

特兴味的是，先民在创造象形之“文”的时刻，不仅收拢所“象”对象之试验特征，还赋予了这种“文”以充分的主不雅设想——这是东说念主的主不雅能动性的另一种发达。

最典型的即是甲骨文的“龙”字和“凤”字。

甲骨文的“龙”，世间并无真正存在，其“象”为东宫“龙星六宿（其后才增为七宿）”，当无疑问。

距今6500年前的西水坡古墓中的“北斗”“蚌龙”“蚌虎”，阐明阿谁时刻的先民，不仅照旧详情了“斗建”和东西二宫的星宿授时系统，何况具备了东西南朔“四宫”的雏形，何况，照旧将以“心宿”为中枢的六宿设想为“龙”，将以“觜、参”两宿为主的西宫设想为“虎”。

《周易·乾卦》的“六龙”爻辞，标明很早之前，古东说念主照旧完成了关于“苍龙”六体回天的永恒不雅测及与时令的精细干系。

“虎”，世间有其现实存在。而“龙”，举世未见其形。

是以，甲骨文中的“龙”，不但与六宿陈列极为相像，而先民还为“龙”相像出了“二足”，真可谓“画龙添足”。

这与后世之“龙”四足，统统不同。不错料想，古东说念主关于不曾在现实中所见但又高明广漠的“龙”，只好按照东说念主之“模版”来“策画”为“二足”了。

甲骨文中，“凤”“风”同字，“象”凤鸟之形——“凤鸟”，于现实中也不存在，是以，“凤”，简直是殷东说念主信奉的“四风神”与本家鸟图腾之考虑。

卜辞中，不乏“四风”纪录，并当作神祇祭祀。

“四风”，是四方之风。哄骗“四风”之神，独到其名。《尚书·尧典》和《山海经》中，竣工地保留着与卜辞一致的内容。

“四风”，实则体现了“二分二至”的圭臬纪时体系，即“四时之气”，仅仅殷东说念主或接管了更早先民的分解，将其与天使贯注关联在了沿途。

《左传·昭公十七年》：“我高祖少皞之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟至，历正也。玄鸟至，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。”

杜预《集解》：“凤鸟知天时，故以名历正之官。玄鸟，燕也，以春分来秋分去。伯赵，伯劳也，以夏至鸣冬至止。青鸟，鶬鴳也，以立春鸣立夏止。丹鸟，鷩雉也，以立秋来立冬去，入洪流为蜃。上四鸟齐历正之属官。”

孔颖达《正义》：“是凤皇（凰）知天时也。历正，主治历数，正天时之官，故名其官为凤鸟氏也。分至启闭，立四官使主之，凤皇氏为之长。”

“凤鸟”，是掌管天文历法的官员——历正。其他四鸟，齐为其属官。

可知，“凤”字，既表天文、又掌历法，还为天官神祇。

“龙”和“凤”，虽有所“象”，但也更多加进了古东说念主的哄骗设想——此已在《系辞下》所云“六象”以外，彰显上古先民原始宗教的产生。

与“龙”和“凤”近似的，还有甲骨文的“虹”字——虽“象”虹之弯凸，却两头俱为“龙”首——这大略也只不错先民的宗教贯注设想来证明了。

甲骨文的“象形”字，均为具体、特定的所“象”之对象，因而，这一类字，无一例外都是独体字，准确地说是“独体之文”。

汉及以后之东说念主，大多无缘加到甲骨文，因此以“古文”秦篆等字体解析“象形”字，从而有“独体”与“合体”两说。

段玉裁《说文解字·注》：“有独体之象形，有合体之象形”云云。

他举“眉”“箕”“衰”等字为例，言“此等字半会意，半象形，一字中兼有二者”。

这些字，在甲骨文中齐为独体“象形”。仅仅到了篆书，字形有所讹变汉典。

另外即是，“象形”字造字之初，俱为名词——为所“象”之“名”。

其后，才有滚动和扩充。

比如“大”字，造字之初，“象”正面平伸双臂之东说念主，义为“成东说念主”“大东说念主”，以和暗示小童之“子”相诀别，并无“大小”之“大”含义。

可是冉冉，由“大东说念主”扩充出了一般兴味兴味上“大”之轮廓含义——名词也就形成了描摹词。

甲骨文金文中，“大”和“天”通用，当亦为这种形而上学分解上的扩充。

《说文》：“大，天大，地大，东说念主亦大。象东说念主形。”

这种解读，既包含了造字之初所“象”本义，又含括了其后的转义和扩充义。